TAKDIR

TAKDIR

Ketika Mu'awiyah ibn Abi Sufyan  menggantikan  Khalifah  IV,

Ali ibn Abi Thalib (W. 620 H), ia menulis surat kepada salah

seorang sahabat Nabi, Al-Mughirah  ibn  Syu'bah  menanyakan,

"Apakah  doa  yang  dibaca  Nabi  setiap selesai shalat?" Ia

memperoleh jawaban bahwa doa beliau adalah,

"Tiada Tuhan selain  Allah,  tiada  sekutu  bagi-Nya.  Wahai

Allah tidak ada yang mampu menghalangi apa yang engkau beri,

tidak juga ada yang mampu memberi apa yang  Engkau  halangi,

tidak berguna upaya yang bersungguh-sungguh. Semua bersumber

dari-Mu (HR Bukhari).

Doa ini dipopulerkannya untuk  memberi  kesan  bahwa  segala

sesuatu  telah  ditentukan  Allah,  dan  tiada usaha manusia

sedikit pun. Kebijakan mempopulerkan doa ini,  dinilai  oleh

banyak  pakar sebagai "bertujuan politis," karena dengan doa

itu para penguasa Dinasti Umayah  melegitimasi  kesewenangan

pemerintahan  mereka,  sebagai  kehendak Allah. Begitu tulis

Abdul Halim Mahmud mantan Imam Terbesar Al-Azhar Mesir dalam

Al-Tafkir Al-Falsafi fi Al-Islam (hlm- 203).

Tentu   saja,   pandangan   tersebut   tidak  diterima  oleh

kebanyakan ulama.  Ada  yang  demikian  menggebu  menolaknya

sehingga secara sadar atau tidak -mengumandangkan pernyataan

la qadar (tidak ada takdir).  Manusia  bebas  melakukan  apa

saja,  bukankah  Allah  telah menganugerahkan kepada manusia

kebebasan memilih dan memilah? Mengapa manusia harus dihukum

kalau  dia  tidak  memiliki  kebebasan  itu?  Bukankah Allah

sendiri menegaskan,

"Siapa yang  hendak  beriman  silakan  beriman,  siapa  yang

hendak kufur silakan juga kufur" (QS Al-Kahf [18]: 29).

Masing-masing    bertanggung    jawab    pada   perbuatannya

sendiri-sendiri.  Namun   demikian,   pandangan   ini   juga

disanggah.  Ini  mengurangi  kebesaran  dan kekuasaan Allah.

Bukankah Allah Mahakuasa? Bukankah

"Allah menciptakan kamu  dan  apa  yang  kamu  lakukan"  (QS

Al-Shaffat [37]: 96).

Tidakkah  ayat  ini berarti bahwa Tuhan menciptakan apa yang

kita lakukan? Demikian  mereka  berargumentasi.  Selanjutnya

bukankah Al-Quran menegaskan bahwa,

"Apa  yang  kamu  kehendaki, (tidak dapatterlaksana) kecuali

dengan kehendak Allah jua" (QS Al-Insan [76]: 30).

Demikian sedikit dari banyak  perdebatan  yang  tak  kunjung

habis   di  antara  para  teolog.  Masing-masing  menjadikan

Al-Quran sebagai  pegangannya,  seperti  banyak  orang  yang

mencintai si Ayu, tetapi Ayu sendiri tidak mengenal mereka.

Kemudian  didukung  oleh  penguasa yang ingin mempertahankan

kedudukannya, dan dipersubur oleh keterbelakangan umat dalam

berbagai  bidang, meluaslah paham takdir dalam arti kedua di

atas, atau paling tidak, paham yang mirip dengannya

Yang jelas, Nabi dan  sahabat-sahabat  utama  beliau,  tidak

pernah  mempersoalkan takdir sebagaimana dilakukan oleh para

teolog itu. Mereka sepenuhnya  yakin  tentang  takdir  Allah

yang   menyentuh  semua  makhluk  termasuk  manusia,  tetapi

sedikit  pun  keyakinan   ini   tidak   menghalangi   mereka

menyingsingkan   lengan  baju,  berjuang,  dan  kalau  kalah

sedikit pun mereka tidak menimpakan kesalahan kepada  Allah.

Sikap  Nabi  dan  para sahabat tersebut lahir, karena mereka

tidak memahami ayat-ayat Al-Quran secara parsial: ayat  demi

ayat,   atau  sepotong-sepotong  terlepas  dari  konteksnya,

tetapi memahaminya secara utuh, sebagaimana  diajarkan  oleh

Rasulullah Saw.

Takdir dalam Bahasa Al-Quran

Kata takdir (taqdir) terambil dan kata qaddara berasal  dari

akar  kata qadara yang antara lain berarti mengukur, memberi

kadar atau ukuran, sehingga jika Anda berkata, "Allah  telah

menakdirkan   demikian,"  maka  itu  berarti,  "Allah  telah

memberi kadar/ukuran/batas tertentu dalam diri, sifat,  atau

kemampuan maksimal makhluk-Nya."

Dari  sekian  banyak  ayat  Al-Quran  dipahami  bahwa  semua

makhluk telah ditetapkan takdirnya oleh Allah. Mereka  tidak

dapat melampaui batas ketetapan itu, dan Allah Swt. menuntun

dan menunjukkan mereka arah  yang  seharusnya  mereka  tuju.

Begitu  dipahami  antara lain dari ayat-ayat permulaan Surat

Al-A'la (Sabihisma),

"Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi,  yang  menciptakan

(semua  mahluk)  dan  menyempurnakannya, yang memberi takdir

kemudian mengarahkan(nya)" (QS Al-A'la [87]: 1-3).

Karena itu ditegaskannya bahwa:

"Dan matahari beredar di tempat peredarannya Demikian itulah

takdir  yang  ditentukan  oleh (Allah) Yang Mahaperkasa lagi

Maha Mengetahui" (QS Ya Sin [36]: 38).

Demikian pula bulan,  seperti  firman-Nya  sesudah  ayat  di

atas:

"Dan    telah    Kami    takdirkan/tetapkan    bagi    bulan

manzilah-manzilah, sehingga (setelah dia sampai ke  manzilah

yang  terakhir)  kembalilah  dia  sebagai bentuk tandan yang

tua" (QS Ya Sin [36]: 39)

Bahkan  segala  sesuatu  ada  takdir  atau  ketetapan  Tuhan

atasnya,

"Dia  (Allah)  Yang  menciptakan  segala  sesuatu,  lalu Dia

menetapkan     atasnya     qadar     (ketetapan)      dengan

sesempurna-sempurnanya" (QS Al-Furqan [25]: 2).

"Dan  tidak  ada  sesuatu  pun  kecuali  pada  sisi  Kamilah

khazanah (sumber)nya; dan Kami tidak  menurunkannya  kecuali

dengan ukuran tertentu" (QS Al-Hijr [15]: 21).

Makhluk-Nya  yang  kecil  dan  remeh  pun diberi-Nya takdir.

Lanjutan  ayat  Sabihisma  yang  dikutip  di  atas  menyebut

contoh, yakni rerumputan.

"Dia    Allah    yang   menjadikan   rumput-rumputan,   lalu

dijadikannya rumput-rumputan itu kering kehitam-hitaman" (QS

Sabihisma [87]: 4-53)

Mengapa  rerumputan  itu  tumbuh  subur, dan mengapa pula ia

layu dan kering. Berapa kadar kesuburan  dan  kekeringannya,

kesemuanya   telah   ditetapkan  oleh  Allah  Swt.,  melalui

hukum-hukum-Nya yang berlaku pada alam raya ini. Ini berarti

jika   Anda  ingin  melihat  rumput  subur  menghijau,  maka

siramilah   ia,   dan   bila   Anda   membiarkannya    tanpa

pemeliharaan,  diterpa panas matahari yang terik, maka pasti

ia  akan  mati  kering  kehitam-hitaman  atau  ghutsan  ahwa

seperti bunyi ayat di atas. Demikian takdir Allah menjangkau

seluruh makhluk-Nya. Walhasil,

"Allah telah menetapkan bagi segala  sesuatu  kadarnya"  (QS

Al-Thalaq [65]: 3)

Peristiwa-peristiwa  yang terjadi di alam raya ini, dan sisi

kejadiannya, dalam kadar atau ukuran tertentu,  pada  tempat

dan  waktu  tertentu,  dan itulah yang disebut takdir. Tidak

ada sesuatu yang terjadi  tanpa  takdir,  termasuk  manusia.

Peristiwa-peristiwa  tersebut  berada  dalam pengetahuan dan

ketentuan Tuhan, yang keduanya menurut sementara ulama dapat

disimpulkan  dalam  istilah  sunnatullah,  atau  yang sering

secara salah kaprah disebut "hukum-hukum alam."

Penulis tidak sepenuhnya cenderung mempersamakan sunnatullah

dengan   takdir.  Karena  sunnatullah  yang  digunakan  oleh

Al-Quran adalah untuk hukum-hukum Tuhan yang  pasti  berlaku

bagi   masyarakat,   sedang   takdir   mencakup  hukum-hukum

kemasyarakatan  dan   hukum-hukum   alam.   Dalam   Al-Quran

"sunnatullah"  terulang  sebanyak  delapan kali, "sunnatina"

sekali, "sunnatul awwalin" terulang  tiga  kali;  kesemuanya

mengacu   kepada   hukum-hukum   Tuhan   yang  berlaku  pada

masyarakat. Baca misalnya QS  Al-Ahzab  (33):  38,  62  atau

Fathir 35, 43, atau Ghafir 40, 85, dan lain-lain.

Matahari,  bulan,  dan  seluruh  jagat raya telah ditetapkan

oleh Allah takdirnya yang tidak bisa mereka tawar,

"Datanglah (hai langit dan bumi) menurut  perintah-Ku,  suka

atau  tidak  suka!"  Keduanya  berkata,  "Kami datang dengar

penuh ketaatan."

Demikian  surat   Fushshilat   (41)   ayat   11   melukiskan

"keniscayaan takdir dan ketiadaan pilihan bagi jagat raya."

Apakah  demikian  juga  yang berlaku bagi manusia? Tampaknya

tidak sepenuhnya sama.

Manusia mempunyai kemampuan terbatas  sesuai  dengan  ukuran

yang  diberikan oleh Allah kepadanya. Makhluk ini, misalnya,

tidak dapat terbang. Ini merupakan salah  satu  ukuran  atau

batas kemampuan yang dianugerahkan Allah kepadanya. Ia tidak

mampu melampauinya,  kecuali  jika  ia  menggunakan  akalnya

untuk  menciptakan  satu  alat, namun akalnya pun, mempunyai

ukuran yang tidak mampu dilampaui.  Di  sisi  lain,  manusia

berada  di bawah hukum-hukum Allah sehingga segala yang kita

lakukan pun  tidak  terlepas  dari  hukum-hukum  yang  telah

mempunyai  kadar  dan  ukuran  tertentu.  Hanya  saja karena

hukum-hukum tersebut cukup banyak, dan kita diberi kemampuan

memilih -tidak sebagaimana matahari dan bulan misalnya- maka

kita  dapat  memilih  yang  mana  di  antara   takdir   yang

ditetapkan   Tuhan   terhadap  alam  yang  kita  pilih.  Api

ditetapkan Tuhan panas dan membakar, angin dapat menimbulkan

kesejukan  atau  dingin;  itu  takdir  Tuhan  -manusia boleh

memilih api yang membakar atau angin yang sejuk. Di  sinilah

pentingnya  pengetahuan  dan  perlunya  ilham  atau petunjuk

Ilahi. Salah satu doa yang diajarkan Rasulullah adalah:

"Wahai Allah, jangan  engkau  biarkan  aku  sendiri  (dengan

pertimbangan nafsu akalku saja), walau sekejap."

Ketika  di  Syam  (Syria, Palestina, dan sekitarnya) terjadi

wabah, Umar  ibn  Al-Khaththab  yang  ketika  itu  bermaksud

berkunjung  ke  sana  membatalkan rencana beliau, dan ketika

itu tampil seorang bertanya:

"Apakah Anda lari/menghindar dari takdir Tuhan?"

Umar r.a. menjawab,

"Saya lari/menghindar dan  takdir  Tuhan  kepada  takdir-Nya

yang lain."

Demikian juga ketika Imam Ali r.a. sedang duduk bersandar di

satu tembok yang ternyata rapuh,  beliau  pindah  ke  tempat

lain.  Beberapa  orang  di  sekelilingnya  bertanya  seperti

pertanyaan di atas. Jawaban Ali  ibn  Thalib,  sama  intinya

dengan   jawaban   Khalifah   Umar   r.a.  Rubuhnya  tembok,

berjangkitnya penyakit adalah berdasarkan  hukum-hukum  yang

telah ditetapkan-Nya, dan bila seseorang tidak menghindar ia

akan menerima akibatnya. Akibat  yang  menimpanya  itu  juga

adalah  takdir,  tetapi  bila  ia  menghindar dan luput dari

marabahaya  maka  itu  pun  takdir.  Bukankah  Tuhan   telah

menganugerahkan   manusia  kemampuan  memilah  dan  memilih?

Kemampuan ini  pun  antara  lain  merupakan  ketetapan  atau

takdir  yang  dianugerahkan-Nya Jika demikian, manusia tidak

dapat luput dari  takdir,  yang  baik  maupun  buruk.  Tidak

bijaksana  jika  hanya  yang  merugikan  saja  yang  disebut

takdir,  karena  yang  positif  pun  takdir.  Yang  demikian

merupakan  sikap 'tidak menyucikan Allah, serta bertentangan

dengan petunjuk Nabi Saw.,'  "...  dan  kamu  harus  percaya

kepada  takdir-Nya  yang  baik  maupun  yang  buruk." Dengan

demikian, menjadi jelaslah kiranya bahwa adanya takdir tidak

menghalangi  manusia untuk berusaha menentukan masa depannya

sendiri, sambil memohon bantuan Ilahi

Apakah Takdir Merupakan Rukun Iman?

Perlu digarisbawahi bahwa dari sudut pandang studi Al-Quran,

kewajiban  mempercayai  adanya  takdir tidak secara otomatis

menyatakannya sebagai satu di antara rukun iman  yang  enam.

Al-Quran  tidak  menggunakan  istilah  "rukun" untuk takdir,

bahkan  tidak  juga  Nabi  Saw.  dalam  hadis-hadis  beliau.

Memang,  dalam  sebuah  hadis  yang diriwayatkan oleh banyak

pakar hadis, melalui sahabat  Nabi  Umar  ibn  Al-Khaththab,

dinyatakan   bahwa   suatu   ketika  datang  seseorang  yang

berpakaian sangat  putih,  berambut  hitam  teratur,  tetapi

tidak  tampak pada penampilannya bahwa ia seorang pendatang,

namun, "tidak  seorang  pun  di  antara  kami  mengenalnya."

Demikian  Umar r.a. Dia bertanya tentang Islam, Iman, Ihsan,

dan saat kiamat serta tanda-tandanya. Nabi  menjawab  antara

lain dengan menyebut enam perkara iman, yakni percaya kepada

Allah,  malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya,  Rasul-

rasulNya, hari  kemudian, dan "percaya  tentang takdir-Nya

yang baik dan yang buruk." Setelah sang penanya pergi, Nabi

menjelaskan bahwa,

"Dia itu Jibril, datang untuk mengajar kamu, agama kamu."

Dari  hadis  ini,  banyak  ulama  merumuskan enam rukun Iman

tersebut.

Seperti dikemukan di atas, Al-Quran tidak  menggunakan  kata

rukun,  bahkan  Al-Quran  tidak  pernah menyebut kata takdir

dalam satu rangkaian  ayat  yang  berbicara  tentang  kelima

perkara  lain  di  atas.  Perhatikan  firman-Nya dalam surat

Al-Baqarah (2): 285,

"Rasul percaya tentang apa yang  diturunkan  kepadanya  dari

Tuhannya, demikian juga orang-orang Mukmin. Semuanya percaya

kepada   Allah,   malaikat-malaikat-Nya,    kitab-kitab-Nya,

Rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian."

Dalam QS Al-Nisa' (4): 136 disebutkan:

"Wahai  orang-orang  yang beriman, (tetaplah) percaya kepada

Allah dan Rasul-Nya, dan kepada kitab yang diturunkan kepada

Rasul-Nya,  dan  kitab  yang  disusunkan sebelum (Al-Quran).

Barangsiapa yang tidak percaya kepada  Allah,  malaikat-Nya,

kitab-kitab-Nya,  Rasul-rasul-Nya,  dan  hari kemudiam, maka

sesungguhnya dia telah sesat sejauh-jauhnya."

Bahwa kedua ayat di atas tidak menyebutkan  perkara  takdir,

bukan  berarti  bahwa  takdir tidak wajib dipercayai. Tidak!

Yang  ingin   dikemukakan   ialah   bahwa   Al-Quran   tidak

menyebutnya sebagai rukun, tidak pula merangkaikannya dengan

kelima perkara lain yang disebut dalam hadis Jibril di atas.

Karena  itu, agaknya dapat dimengerti ketika sementara ulama

tidak menjadikan  takdir  sebagai  salah  satu  rukun  iman,

bahkan dapat dimengerti jika sementara mereka hanya menyebut

tiga hal pokok, yaitu keimanan kepada Allah,  malaikat,  dan

hari  kemudian.  Bagi penganut pendapat ini, keimanan kepada

malaikat mencakup keimanan tentang apa yang mereka sampaikan

(wahyu Ilahi), dan kepada siapa disampaikan, yakni para Nabi

dan Rasul.

Bahkan  jika  kita  memperhatikan   beberapa   hadis   Nabi,

seringkali  beliau hanya menyebut dua perkara, yaitu percaya

kepada Allah dan hari kemudian.

"Siapa yang percaya kepada Allah  dan  hari  kemudian,  maka

hendaklah  ia  menghormati tamunya. Siapa yangpercaya kepada

Allah dan hari kemudian, maka hendaklah ia  menyambung  tali

kerabatnya.   Siapa  yang  percaya  kepada  Allah  dan  hari

kemudian, maka hendaklah ia berkata benar atau diam."

Demikian salah satu sabdanya yang diriwayatkan oleh  Bukhari

dan Muslim melalui Abu Hurairah.

Al-Quran  juga  tidak  jarang  hanya  menyebut dua di antara

hal-hal yang wajib  dipercayai.  Perhatikan  misalnya  surat

Al-Baqarah (2): 62,

"Sesungguhnya  orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi,

Nasrani, Shabiin (orang-orang yang  mengikuti  syariat  Nabi

zaman  dahulu,  atau orang-orang yang menyembah bintang atau

dewa-dewa), siapa saja di  antara  mereka  yang  benar-benar

beriman  kepada  Allah dan hari kemudian, dan beramal saleh,

maka mereka akan menerima  ganjaran  mereka  di  sisi  Tuhan

mereka,  tidak  ada  rasa  takut atas mereka, dan tidak juga

mereka akan bersedih."

Ayat ini  tidak  berarti  bahwa  yang  dituntut  dari  semua

kelompok yang disebut di atas hanyalah iman kepada Allah dan

hari kemudian, tetapi bersama keduanya  adalah  iman  kepada

Rasul,   kitab  suci,  malaikat,  dan  takdir.  Bahkan  ayat

tersebut dan semacamnya hanya menyebut dua hal pokok, tetapi

tetap  menuntut  keimanan  menyangkut  segala  sesuatu  yang

disampaikan oleh Rasulullah Saw., baik  dalam  enam  perkara

yang  disebut  oleh  hadis  Jibril  di  atas, maupun perkara

lainnya yang tidak disebutkan.

Demikianlah pengertian takdir dalam  bahasa  dan  penggunaan

Al-Quran

Shihab, M.Quarish.1996. Wawasan Al Qur'an : Tafsir Madhu'i atas Pelbagai  Persoalan Umat.Bandung:  Mizan